RESCATE E IMPLEMENTACION DE SABERES Y
VALORES SOCIOCULTURALES AFROCOLOMBIANOS
EN INSTITUCIONES EDUCATIVAS.
La multiculturalidad y
la plurietnicidad aun cuando siempre han estado presentes en la conformación de
los pueblos de América, sólo en el siglo pasado empezaron a tener visibilidad y
a ganar espacios en los marcos constitucionales y sociales. En este sentido,
nuestro país ha tenido avances significativos, especialmente a partir de la
promulgación de la Constitución Política de 1991 donde el Estado reconoció este
carácter pluriétnico y multicultural como constitutivo de la nacionalidad
fundamentada en la protección a la diversidad y al respeto por la dignidad
humana. 
Creemos que el
documento cumple fundamentalmente con los propósitos de la Cátedra, dispuestos
por la Ley 70 de 1993, el Decreto1122 de 1998 y con los principios establecidos
en la Constitución, en torno a la interculturalidad, el reconocimiento y el
respeto a la diversidad. Ella no es, ni debe aplicarse únicamente a los afro
descendientes nacionales. 
Esta dinámica coincide
con los nuevos horizontes de la educación, y hace que estos lineamientos de
manera alguna puedan considerarse como un producto terminado. El trabajo de la
Cátedra de Estudios Afrocolombianos apenas comienza y los aportes que al
respecto se hagan, enriquecerán esta construcción. 
“El peso de lo regional
ha sido tan significativo en la historia nacional, que por lo menos, por
razones económicas y políticas, ha generado más de un conflicto social. La
Constitución Política de 1991 reconoce su importancia e incluye el tema en tres
dimensiones: Ordenamiento territorial, descentralización administrativa y
autonomía de las entidades, abriendo un debate y un proceso, ambos inconclusos.
Pero lo que nos interesa para la etnoeducación son los espacios socioculturales
construidos históricamente en regiones y localidades con sus características y
ponderaciones propias frente a otros lugares del mismo territorio nacional.
Parecemos extranjeros al pasar de un lugar a otro sin traspasar las fronteras
nacionales, y para todos los lugares
existen los estereotipos con sus acepciones descalificadoras 10. Aunque estos
estereotipos no tengan el mismo significado de los que hacen referencia a la
raza, generan actitudes de superioridad y exclusión: “Si un chiste sugiere que
el pastuso es torpe, es porque –según el preconcepto– los nacidos en Pasto son
lentos y no por el color de su piel. Y si el paisa es avispao, es porque los
antioqueños son verriondos, y no porque tengan la cara pálida. En cambio, el
chiste del negro – feo, bruto, malo– sugiere que éste es así por el color de su
piel; en su caso, no importa que el sujeto sea de Puerto Tejada. Ni que sea
caleño, chocoano, antillano, norteamericano, francés, sirio, etíope, etc. Es el
hombre negro de cualquier lugar del mundo y lanzar juicios de valor o chistes a
nombre de la raza, es lo que la ONU y el mundo civilizado reconoce como
racismo...”11
PRESENTADO
POR:
LINO
ALEXANDER ASPRILLA LARGACHA
El documento
“Lineamientos para la Cátedra de Estudios Afrocolombianos” es, además del
producto de un trabajo conjunto de la Comisión Pedagógica Nacional de las
Comunidades Afrocolombianas y el Ministerio de Educación
Nacional, un esfuerzo
por interpretar y responder a la misión de la educación en este proceso de
construcción.
Creemos que el
documento cumple fundamentalmente con los propósitos de la Cátedra, dispuestos
por la Ley 70 de 1993, el Decreto1122 de 1998 y con los principios establecidos
en la Constitución, en torno a la interculturalidad, el reconocimiento y el
respeto a la diversidad. Ella no es, ni debe aplicarse únicamente a los afro
descendientes nacionales.
Si bien, uno de sus
objetivos sí es el afianzamiento de la identidad de estas comunidades, también
pretende que todos los niños, niñas, jóvenes, adultos del país, conozcan los
valiosos aportes de los afrocolombianos a la formación de la Nación, y para que
realmente tenga sentido la interculturalidad.
Otro aspecto de
relevancia, es la claridad que ésta no será una asignatura que se suma a los
planes y programas existentes. Su característica de transversalidad es también
una contribución a la innovación educativa, por cuanto su dimensión pedagógica,
político–social, lingüística, geo histórica y espiritual, debe proyectarse
desde el propio Proyecto Educativo Institucional y atravesar todas las áreas
del conocimiento. El papel del docente es fundamental, en tanto se constituye
en el principal dinamizador de este proceso que debe construirse paso a paso,
día a día, con las vivencias y la comunicación con los alumnos, padres de
familia y comunidad.
Esta dinámica coincide
con los nuevos horizontes de la educación, y hace que estos lineamientos de
manera alguna puedan considerarse como un producto terminado. El trabajo de la
Cátedra de Estudios Afrocolombianos apenas comienza y los aportes que al
respecto se hagan, enriquecerán esta construcción.
Por ello, este año, en
el que se conmemoran los 150 años de la abolición legal de la esclavitud en
Colombia, y en el que se realizará la Tercera Conferencia Mundial contra el
Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y demás formas conexas de
intolerancia, se constituye en el mejor espacio para emprender una tarea que no
sólo representa el reconocimiento de una gran deuda con estas comunidades, sino
la importante contribución a la convivencia de esta gran nación.
Por razones históricas,
se inclusive particularizando, el punto de referencia geoespacial, es Colombia
como país, diverso por las regiones que lo articulan, desde las cuales, se
presencializan las etnias y la multiplicidad de expresiones culturales.
Al interior de
Colombia, al occidente se encuentra el departamento del Valle del Cauca, el
cual, por su estratégica ubicación goza de inmensas riquezas en materia de la
agroindustria, ganadería, minería, junto a la cual, se suma el camino
productivo del río del valle del cauca,
la ventajosa franja que de proporciona el municipio de Buenaventura, enclavado
en el choco biodiverso y puerta de ingreso al pacifico.
La sola posición
garantiza rentabilidad y productividad, fundamento para el fortalecimiento
empresarial y económico.
Desde el punto de vista
del tejido humano, por el colorido es fácil reconocer la plurietnicidad
que patentiza la trietnicidad en un pueblo con
variados pisos térmicos, afectivos y emocionales. No es gratis que el
departamento del Valle del Cauca,
registre la mayor población
afrocolombiana.
El hecho de realizar el
proyecto, desde la perspectiva pedagógica, brindara la oportunidad, a las
instituciones educativas, de proponer el conocimiento y valoración de saberes
socioculturales, de los cuales son garantes el pueblo afro colombiano, razón
suficiente para avalar la ejecución del proyecto en mención.
Construcción
e institucionalización del concepto de etnoeducación: Colombia,
es un país de múltiples regiones con expresiones culturales propias. Por tanto,
no se puede reducir el concepto de etnoeducación a una educación exclusiva para
las Comunidades Indígenas y Afrocolombianas como inicialmente sugiere en su
definición la Ley General de Educación.6
Por otra parte, el Estado en el Plan de
Desarrollo
1998-2002, “Cambio para
Construir la Paz”, reconoce también como grupo étnico a los Rom o Gitanos7
Pero se
trata igualmente de no dejar por fuera de este concepto en construcción, la
rica realidad socio geográfico y multicultural regional, lo cual cada vez tiene
más aceptación entre las comunidades étnicas, el Estado y el mundo académico.
No obstante, la
consideración de este aspecto de la diversidad regional es cuestionada desde
una posición que distingue dos formas de concebir la etnoeducación:
“... es notoria la
inclinación de nuestra dirigencia, la misma que nuestros académicos, hacia un
discurso que bajo el pretexto de concebir la nación desde la interculturalidad,
pretenden más bien reafirmar la Ministerio de Educación Nacional integración de
los negros al modelo de sociedad nacional. Se podría decir, en esta
perspectiva, que tiene mayor peso la postura según la cual los negros deben ser
reconocidos como ciudadanos del país y en consecuencia poseedores de los mismos
derechos que todas las demás expresiones de la nacionalidad, que aquella que
apuesta por la construcción de un Proyecto Político propio que conduzca hacia
un Pueblo Negro y no solamente a hombres y mujeres con derechos ciudadanos”8
. En este debate
debemos tener presente el sentido de pertenencia a un mismo tronco humano que
nos ubica en la perspectiva de la diferenciación positiva 9. Mediante el
reconocimiento del pluralismo cultural y del derecho a la diversidad étnica y
cultural. En esta dirección sólo es posible la articulación positiva entre
alteridad, interculturalidad y los procesos de paz que reclama el mundo y
particularmente el país.
“El peso de lo regional
ha sido tan significativo en la historia nacional, que por lo menos, por
razones económicas y políticas, ha generado más de un conflicto social. La
Constitución Política de 1991 reconoce su importancia e incluye el tema en tres
dimensiones: Ordenamiento territorial, descentralización administrativa y
autonomía de las entidades, abriendo un debate y un proceso, ambos inconclusos.
Pero lo que nos interesa para la etnoeducación son los espacios socioculturales
construidos históricamente en regiones y localidades con sus características y
ponderaciones propias frente a otros lugares del mismo territorio nacional.
Parecemos extranjeros al pasar de un lugar a otro sin traspasar las fronteras
nacionales, y para todos los lugares
existen los estereotipos con sus acepciones descalificadoras 10. Aunque estos
estereotipos no tengan el mismo significado de los que hacen referencia a la
raza, generan actitudes de superioridad y exclusión: “Si un chiste sugiere que
el pastuso es torpe, es porque –según el preconcepto– los nacidos en Pasto son
lentos y no por el color de su piel. Y si el paisa es avispao, es porque los
antioqueños son verriondos, y no porque tengan la cara pálida. En cambio, el
chiste del negro – feo, bruto, malo– sugiere que éste es así por el color de su
piel; en su caso, no importa que el sujeto sea de Puerto Tejada. Ni que sea
caleño, chocoano, antillano, norteamericano, francés, sirio, etíope, etc. Es el
hombre negro de cualquier lugar del mundo y lanzar juicios de valor o chistes a
nombre de la raza, es lo que la ONU y el mundo civilizado reconoce como
racismo...”11
En estas condiciones, la procedencia regional
es muy importante para el docente que cada día tiene que trabajar con un alumnado
más heterogéneo por los movimientos de la población. Los docentes se enfrentan
hoy a la multiculturalidad en la escuela, a veces de manera dramática, con los
niños, niñas y jóvenes desplazados. Este fenómeno ha convertido a los sitios
más recónditos del país, especialmente a los centros urbanos (ciudades grandes
y pequeñas), en concentraciones demográficas heterogéneas desde el punto de
vista étnico y cultural con sus repercusiones en el campo de la educación. Con
esta compleja composición de la población estudiantil, se pueden presentar
conflictos por cuestiones raciales, étnicas y culturales que deben ser
resueltos de manera adecuada para que no afecte el rendimiento escolar. También
se requieren nuevas estrategias pedagógicas y actitudes de diferenciación
positiva ante esta diversidad. Estas estrategias de enseñanza y aprendizaje
deben tener como referentes las experiencias y conceptualizaciones que surjan
de las mismas comunidades educativas en un proceso de construcción permanente
para responder a nuevas necesidades de la dinámica social.
ver mas...
No hay comentarios:
Publicar un comentario
GRACIAS POR DEJAR TU COMENTARIO, EL TRABAJO COLABORATIVO HACE POSIBLE QUE CREZCA EL CONOCIMIENTO. YESID.